السين للاستقبال أو التحقيق ، فإن قلت : هلا قال : المخلفون لأن العبارة باسم الفاعل أبلغ في الذم ؟ والجواب : أنه قصد التنبيه على الاستغناء عنهم ، وأن اللّه تعالى خلقهم ، كما قال تعالى وَلكِنْ كَرِهَ اللَّهُ انْبِعاثَهُمْ فَثَبَّطَهُمْ [ سورة التوبة : 46 ] وإن كان التخلف في ظاهر الحال منهم فهو في الباطن منسوب إلى المؤمنين بمعنى أنهم تركوهم ولم ينالوهم . قوله تعالى : يَقُولُونَ بِأَلْسِنَتِهِمْ ما لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ . فيه سؤالان : الأول : قال في آل عمران : هُمْ لِلْكُفْرِ يَوْمَئِذٍ أَقْرَبُ مِنْهُمْ لِلْإِيمانِ يَقُولُونَ بِأَفْواهِهِمْ ما لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ [ سورة آل عمران : 167 ] قلب القول للأفواه كما لا للألسنة ؟ فالجواب : أن قولهم هنالك أكثر وأعظم وأشنع لأنهم قالوا : لَوْ نَعْلَمُ قِتالًا لَاتَّبَعْناكُمْ [ سورة آل عمران : 167 ] ، وبدليل قول اللّه تعالى : وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِما يَكْتُمُونَ [ سورة آل عمران : 167 ] فدل على كثرة قولهم ، فنسب الكثير للأفواه إذ هي أوسع من الألسنة . الثاني : قالوا يؤخذ من الآية الرد على إمام الحرمين ، في قوله : إن الكلام لفي اللسان وإنما * جعل اللسان على الفؤاد دليلا وردوا عليه بأن ابن العربي إنما يحتج بقوله : فيما ينطق فيه بطبعه من رفع ونصب وخفض ، أما ما يحكم فيه فلا ، وأجيب : بأن هذا حكم على اللغة والعربي إذا تكلم بكلمة ويقول : معناها عندي كذا فالمرجع لقوله على وجه الدليل من الآية ، أن اللّه تعالى قال يَقُولُونَ بِأَلْسِنَتِهِمْ ما لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ والضمير في لَيْسَ عائد على القول فلو لا أن ذلك القول قابل لأن يكون قال فِي قُلُوبِهِمْ والضمير عائد على المذكور ، والمذكور إنما هو القول ، قال : ونسبها لقول اللسان مع أن مخارج الحروف غير منحصرة في اللسان لكنه هو أعمها . قوله تعالى : إِنْ أَرادَ بِكُمْ ضَرًّا . يقال : بفتح الضاد وضمها وهما راجعان لمعنى واحد أحدهما حسّي والأخرى معنوي . قوله تعالى : لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ .